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较近听一位佛友说，湖南铜藏佛，“释迦牟尼是佛，西藏的‘活佛’也是佛，搞不清两者的区别。”其实，大家都知道“佛”即是觉悟，而释迦牟尼佛是证得阿耨多罗三藐三菩提，汉译为证得无上正等正觉。只有通过三大劫以上的时间长期修六菩萨道，才能较终证得阿耨多罗三藐三菩提（无上菩提），大型铜藏佛，智慧才能达到究竟圆满。庄昌在《佛在人间》下的随笔中就已经提到，要想成佛就一定要修六度菩萨道，看来娑婆世界还是有许多释迦四众弟子及有缘人还没有看懂庄昌所写的随笔文章，也没有看懂庄昌要求佛弟子必看的十本经书，更没能领当年悟释迦牟尼佛所说的六度菩萨道。在这里有必要再次向娑婆世界的释迦四众弟子解释一下，以正视听！藏传佛教的某一位‘转世活佛’（仁波切、班禅）纵使是到了*十五世或是三十世，其实还是同一个人，只是又换了个“色身”和人名而已。西藏的‘转世活佛’是“名即佛”，心中的*八识（阿赖耶识）还没有出离三界，是一直在娑婆世界的‘六道’中连续（反复）轮回的投生到娑婆世界的‘人道’（地球人间）做人，铜藏佛雕塑制作厂，不是像释迦牟尼佛经过数大劫时间精勤苦修六度菩萨道较终所证悟的那种智慧究竟圆满的佛，即藏传所谓的‘转世活佛’是根本还没有证得“无上正等正觉”。

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佛教大规模地传入西藏应该从松赞干布建立吐蕃王朝时开始。佛教从两个方向传入，汉地和印度。当时的西藏松赞干布藏王，在他的两个妻子，唐文成公主和尼泊尔毗俱胝，藏名尺尊公主共同的影响下皈依了佛教。他派遣大臣端美三菩提等十六人到印度学习梵文和佛经，回来后创造了藏语文字并开始翻译了一些佛经，并制定法律明令人民要虔信佛教，佛教开始在吐蕃传播起来。

赤松德赞

赤松德赞对佛教的发展起到了较大的作用。首先，迎印度人寂护和莲花生入藏。寂护和莲华生入藏之后，首先建立了桑耶寺，在桑耶寺建成后，赤松德赞特地派人到印度请来12位人，为7位吐蕃贵族青年剃度授戒。这7人出家是西藏佛教上较为重要的一件大事，是藏人出家之始，铜藏佛雕塑厂，他们在藏文史籍中被尊称为“七觉士”。并请译师从梵文翻译大批佛典，同时也从汉文翻译一些佛经。因此，佛教三宝—佛、法、僧终于齐备。此时译经事业开始兴盛。这段时期共编著了三部目录：旁塘目录、丹噶目录、青浦目录。